史记：为什么讲孔子是“野合”而生？

关于孔子，我们现在知道是万世师表，故圣人也。

但是孔子并非是天生的圣人，据他自己的说法，即：

“吾少也贱，故多能鄙事”

意思是说，孔子出生之后，并不是什么贵族，而是跟普通人一样，需要从事各种卑贱的职业，甚至可以说，倍受歧视，尽管后来他继承了父亲的贵族身份，但这一身体依然只是一个虚名而已，并没有太多自己可以依靠的东西。

或许正因为如此，他才“有志于学”，力求改变，最终成为万世师表的圣人。

那么，在《史记》中，司马迁为孔子立传，为什么要说他是“野合”而生呢？

我们先看原文，即：

“纥与颜氏女祷于尼丘，野合而生孔子”

什么意思呢？

“纥”是指孔子的父亲叔梁纥，而“颜氏女”则是指孔子的亲生母亲，即一位以“颜”为氏的女人。

“尼丘”是地名，又称为尼山，据说距曲阜有十华里的一个地方。

“祷”这个字，我个人认为应该是人们参加公祀时，需要进入的一种状态，与我们现在讲的“祈祷”有些类似，也就是说，孔子的父亲与生母，就是在尼山这一个地方因公祀而相识，并最终生下孔子。

我们知道，古人非常重视祭祀，如祭天、祭地、祭山、祭丰收等，当然，也有公祭与私之分，而孔子本人，后来也曾从事过“主持祭礼”这样的工作。

所以，司马迁讲“纥与颜氏女祷于尼丘”，很可能就是当时人们在尼丘山这个地方举行公祭。

而“野合”这一说法，其实并不是指在野外有性行为之意，而是强调他们没有“成婚”而有的交合，并生孔子之意，即“未得成礼于女氏之庙也”。

换句话说，“野合”在春秋时期并不是什么大逆不道之事，而只是不符合于周礼而已，如《史记-索隐》中就曾讲“野合，不合礼仪”，也就是不合于周礼之意。

甚至可以说，“野合”事实上是原始社会时代的一种遗俗，具有某种意义上的普遍性，更何况后来的“婚姻”或“婚配”制度，在当时并没有出现。

从另外方面讲，在春秋时期，贵族与平民的这社会地位，还是很大的区别，或者说原则上，贵族与平民的婚姻是得不到承认的，即不符合于礼。

而不符合于礼的婚姻或婚配，则被认为是“野合”，也就是说，孔子的父亲与母亲的结合得不到当时的社会或家族的认可，所以，孔子才被称为“野合而生”。

事实上，孔子在年少的时候，只知其母而不知其父，也间接地证明了这一说法。

正因为如此，司马迁在《史记》中为孔子立传时，才讲“野合而生孔子”。

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